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Literatur: Conrad
Literatur: Die Gesellschaft
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Texte zur Theorie und Rezeption des Symbolismus
Diskussion: Moderne
Es ist mir die Aufgabe geworden, Ihnen mit wenigen Worten die Ziele der
"Gesellschaft für modernes Leben" zu entwickeln. Was will die Gesellschaft
für modernes Leben oder kurzweg für die Moderne bewirken?
Hierüber zunächst einige allgemeine Bemerkungen.
Bei Shakespeare finden wir den Volksspruch: "Wer aus dem Weizen einen Kuchen backen will, muß das Mahlen abwarten". Sehr richtig.
Bevor es aber zum Mahlen kommt, muß man erst den Weizen selbst haben. Haben wir den Weizen?
Ohne Bild gesprochen: Haben wir jene Summe eigenartiger geistiger Frucht,
auf allen Feldern der wissenschaftlichen, literarischen, künstlerischen und
sozialen Welterneuerung, daß wir uns einen positiven Inhalt zu dem Begriff der Moderne
in reicher Mannigfaltigkeit leisten können? Jener Frucht, die wir nicht
nur zu Brod und Kuchen verbacken für den Alltagsbedarf, sondern auch als Aussaat für eine
noch gesegnetere wuchtigere Ernte verwenden können?
Ja, wir haben sie; die Entwicklung der letzten zehn, zwanzig Jahre hat sie uns in reicher,
bunter Fülle hervorgebracht. Ja – also! mit dem Kaiser zu reden. Kein Wenn und kein Aber.
Die Augen auf, die Herzen auf, Hand an's Werk! Denn wie die Dinge geschichtlich
geworden sind in den großen Militär- und Kapitalistenreichen Europas
und namentlich in Deutschland, dürfen wir vom Staate nicht erwarten, daß er die
Moderne von selbst auf den Leuchter stelle und ihr den Ehrenplatz einräume
und ihr die Vorteile seines besonderen Schutzes gewähre. Er hat anderes zu
schützen und zu schirmen
[5] in seinem weiten Thätigkeitsgebiete, dazu Verpflichtungen gegen die Ueberlieferungen
aus der Vergangenheit, in deren Schooß seine Formen geboren, Verpflichtungen, die
sich nicht von der Hand weisen lassen, will er nicht mit anderen Lebensmächten,
in der Konkurrenz der Staaten unter sich, in schwere Verwicklungen kommen.
Der Staat, auch der freieste und beweglichste, wird in allen Angelegenheiten des
höheren Geisteslebens niemals ganz modern sein können, das lehren uns die
Beispiele der Republiken Schweiz, Frankreich, Amerika und der parlamentarischen
Musterländer England und Belgien ganz deutlich. In allen diesen Ländern
mußten und müssen sich die bahnbrechenden Forscher und Entdecker,
die großen Denker und Dichter, die genialen Künstler
aller Art aus eigener Kraft Geltung verschaffen und die Basis ihrer Existenz
und Anerkennung selbst gewinnen, so gut oder schlecht wie bei uns.
Glauben Sie, England hätte auch nur ein Titelchen von seinem Budget dem Forscher
Darwin zur Verfügung gestellt, wenn diesen die Not des Lebens gezwungen hätte,
seine weltbewegenden Untersuchungen abzubrechen? Glauben Sie, die Schweiz hätte sich
um ihren großen Dichter Gottfried Keller oder um ihren großen Maler Böcklin
gekümmert, wenn dieselben nicht in glücklicher zäher Ausdauer sich erst ihren Ruhm
im Auslande erstritten hätten? Und lesen wir nicht täglich in den Zeitungen von den
Vexationen, welchen die großen Schriftsteller in Frankreich von Seite der Regierung
ausgesetzt sind? Und die große reiche Republik jenseits des Ozeans hat sich bis
heute noch nicht dazu entschließen können, das literarische und künstlerische
Eigentum anzuerkennen und für In- und Ausländer gleichmäßig zu schützen.
Alles was die staatliche Fürsorge in Veranstaltungen für Kunst, Literatur, Theater,
neuer Erkenntnis zu leisten vermag, kommt den wahrhaft modernen Geistern immer
erst in allerletzter Linie zu gute – und gar manches muß der heutige Staat
aus seinem Begriff und Wesen heraus überhaupt ablehnen, anderes kann
er sich erst aneignen, wenn es in jahrelanger Wirksamkeit seine Lebensfähigkeit
erprobt und mit dem Warten den bösen Geruch der Modernität einigermaßen verloren.
[6] Was von den staatlichen Veranstaltungen gilt, das gilt, wenn auch aus anderen
Bestimmungsgründen, von den kapitalistischen Unternehmungen, soweit sich diese mit den
schöpferischen Geistern auf dem Gebiete der Künste und Literaturen einlassen.
Ist es bei'm Staate das konservative Prinzip, welches der geistigen Bewegung Fesseln anlegt,
so ist es bei'm Privatkapitalismus das Prinzip des höchsten kaufmännischen Nutzens,
welches die Gesetze diktiert und das Verhältnis zu Künstlern und Schriftstellern regelt.
Und wer sein Brod bei'm Privatkapitalismus als Künstler und Dichter zu suchen gezwungen ist,
hat diesen Gesetzen sich anzupassen, so lange die geistig schöpferischen Kräfte
sich nicht organisieren und sich die Bedingungen ihrer materiellen Existenz selbst schaffen.
Wer sich an die Familienblätter verkauft, der muß Familienblätterliteratur schreiben
und Familienblätterbilder zeichnen und malen.
Ich brauche diesen Zustand nicht in's Einzelne zu schildern, seine Folgen nicht weiter zu analysieren, das alles liegt ja längst vor aller Augen.
Je länger dieser Zustand, sich blind überlassen, dauert, desto schlimmer für alle
Teile: Für den Staat, für das Volk, für Künstler und Dichter.
Die Zerrissenheit, die Zerklüftung und Entfremdung wächst auf allen Seiten. Keiner
versteht mehr den andern, jeder macht Front gegen den andern –
und in die Entwicklung des Geistes, die sich nun einmal nicht bannen läßt, kommt die
gefährlichste Spannung.
Und an der Wende dieses Jahrhunderts sind wir an einem Punkt angelangt, der jüngst in einer
denkwürdigen Sitzung dem Kaiser selbst das Wort abpreßte: "Meine Herren, so kann
es nicht weiter gehen."
Es müssen Uebergänge geschaffen, Brücken gebaut werden vom Alten ins
Neue, von der Antike mit ihrem furchtbaren Epigonenschweif in die Moderne.
Der harmonische, vernünftige, menschlich-edle Neubau des Lebens muß vor
gefährlichen Krisen behütet werden.
Daran mitzuwirken, sind bereits anderwärts, in Paris,
[7] Berlin u.s.w. freie Vereinigungen gegründet worden, die sich teils
als Ergänzungen, <teils> als kühne Versuchsstationen an das
Bestehende anschließen.
Die Kunststadt München darf in solch' nützlichem Thun nicht zurückbleiben.
Auch für uns ist die Zeit gekommen, mit Energie und Klugheit der Moderne eine
Pflegestätte zu bereiten. Auch wir wollen den Weizen des neuen Geistes zu
frischem Mehl und Brod verarbeiten und dem Volke, das nach Neuem und Kräftigem
hungert und des alten Breies genug hat, darbieten.
Da gilt es freilich, manches Vorurteil zu besiegen, manche thörichte Furcht zu zerstreuen.
Die Furcht besteht oft nur in einer Scheu vor Worten, in einer Angst
vor ungewohnten Gesichten. Die starken Leidenschaften, die rücksichtslosen
Entschleierungen, die psychophysischen Zergliederungen in der neuen Kunst
erfüllen den Gewohnheitsmenschen mit geheimem Grauen. Er spricht wohl gern den Spruch
des alten Römers mit Stolz nach: "Ich bin ein Mensch und nichts Menschliches soll mir fremd sein"
– allein, wenn's zum Treffen kommt, nimmt er doch davor Reißaus und schreit nach der
Polizei.
Darum sollen sich erst die Starken und Gleichmütigen vereinsmäßig
zusammenfinden, damit die Angst- und Heulmeier die Versuche mit der neuen Kunst und Literatur nicht
stören.
Die geistreichen Leute sollen sich vergesellschaften, die mit dem Kritiker
Taine des Bekenntnisses leben: "Auf freiem Felde begegne ich lieber einem Schaf, als einem Löwen;
aber hinter einem Gitter sehe ich lieber einen Löwen, als ein Schaf.
Die Kunst ist eine solche Art von Gitter, sie beseitigt den Schrecken und läßt nur das
Interesse übrig."
Also lassen wir einmal in Kunst, Literatur und Theater die guten alten Schafe laufen und sehen wir uns die jungen Löwen an!
Sie werden uns nicht gleich auffressen – und wenn die Anderen sehen, daß wir am Leben und ganz vernünftig und anständig bleiben, so werden sie sich uns anschließen und unsere Gesellschaft wird wachsen und gedeihen, Staat und Stadt zu Ruhm und Ehr.
[8] Wir werden unsere besonderen Vortragsabende, unsere besonderen
Ausstellungen, unsere besonderen Theateraufführungen, unsere
besondere Zeitschrift haben, bis all' dieß Besondere ein Allgemeines
und ein Gemeingut des ganzen Volkes geworden. Wir werden anregend und
befruchtend auf das Kunstleben in München wirken, indem wir der
Begründung von anderen besonderen Zweckbünden das Wort reden, z.B.
einem höchst notwendigen Verein für Originalradirung, wie ihn Berlin längst
besitzt; wir werden der städtischen Kunstpflege eine sorgfältige Kritik
widmen und bei besonderen Veranlassungen, wo die Tageszeitungen lau und
flau sind, wie in der Angelegenheit des Monumentalbrunnens auf dem
Maximiliansplatz – die Aussprache der ehrlichen öffentlichen Meinung
organisiren, damit die Stadt vor Schaden bewahrt bleibe. Denn das verhehlt sich
kein Kenner unserer inneren Münchener Verhältnisse, daß trotz alles Glanzes nach
außen, Kunst und Kunstpflege noch nicht auf der Höhe stehen, auf der sie stehen könnten,
wenn mehr das Talent und die Leistung und weniger die Rücksicht auf die Person
den Ausschlag gäbe. Jedenfall ist die Kunstkraft von München nicht mit dem erschöpft,
was öffentlich ausgestellt, öffentlich belobt und öffentlich gekauft wird. Gar Vieles
wird nicht ausgestellt, nicht belobt, nicht gekauft, was nach mehr als einer Seite als
künstlerisches Dokument von höchstem Wert ist. In dieser Richtung werden uns wichtige
Aufgaben erwachsen.
Und nun noch ein Wort über die soziale Seite unserer Gesellschaft, die sich ja in
ihrem Titel schon für das gesammte moderne Leben in seiner innigen Wechselwirkung
zwischen Aeußerem und Innerem, Geist und Leib, Idee und Gestaltung
ausspricht.
Wir wollen nicht nur alles zusammentragen, sichten und weitergeben zu ernster
Werkthätigkeit, was die Naturwissenschaften, was Geschichte und
Wirtschaftslehre an neuen sozialen Erkenntnissen liefern, wir wollen mit der
Theorie selbst die Praxis verbinden und alle Werke und Unternehmungen
fördern helfen, welche auf Verbesserung der Lebensführung der
Armen und Notleidenden jeder Art und Herbeiführung vernünftigerer
[9] Lebensgestaltung abzielen. Jeder mit der Gabe, die ihm Natur und
gesellschaftlicher Stand verliehen, wollen wir, mit der Bibel zu reden, den Armen das
Evangelium predigen, d.h. in Wort, Schrift, Kunstwerk, Beispiel eintreten für
das Ideal der sozialen Gerechtigkeit. Wir wollen zugleich die großen Herzen
feiern, die mit dem Genie der Liebe das wundersame Geheimnis entschleiert haben,
für sich nichts, für andere alles zu sein; wir wollen die Fahnen des öffentlichen Lobes
allem stillen Heldentume schwingen, das in der Erziehung der Jugend,
in der Pflege der Verwahrlosten und Verkommenen sein hartes Feld der Ehren findet, damit neue
Helden und Mitkämpfer erstehen und die große Welt Bescheidenheit lerne vor der
immensen Segensthat dieser Bescheidenen. Auch hier wird die Moderne eine
scharfe Gewissensweckerin und Richterin werden und eine Umwertung der
überlieferten konventionellen Ehrenwerte anbahnen und die Zeit herbeiführen helfen, wo vor
neuen moralischen Maßen und Gewichten alte aufgebauschte Verdienste in Nichts
zerfallen, weil ihnen das Kriterium der echten Großthat gebricht:
Selbstlosigkeit im Dienst der Allgemeinheit. Nehmen wir ein Beispiel aus
dem alten militärisch-kriegerischen Leben: Auf den Wink eines Schlachtenführers
marschieren Hunderttausend in den rasenden Höllenschlund der Zerreibungszone auf
dem Schlachtfelde; zehntausend bleiben zerschossen, zermalmt, zerquetscht auf dem Plan,
zehntausend als furchtbare Zahlung für den blutigen Sieg, zehntausend mit ihrem Leben,
ihrem einzigen höchsten Gut, zehnmal zehntausend gebrochene Herzen der
Angehörigen und Verwandten in unstillbarem Jammer dazu –
wie wertet die Welt diese Werte? Die Leiber der zehntausend Erschlagenen werden verscharrt im
Massengrab, Kreuze werden darauf gesteckt, die trostlos Hinterbliebenen, wenn sie arm
und verlassen sind, mit einem kärglichen Almosen abgefunden, und der
Schlachtenführer sammelt Lohn und Ruhm der Erschlagenen für sich, – sie waren ja
nicht Einzelwesen für ihn, sondern Massen, Menschenmaterial, Einsatz im
Kriegsspiel – und als ob er die zehntausend Mannesseelen der Erschlagenen in seiner
Brust vereinigte, wandelt er als unsterblicher Siegesheld durch
[10] die Weltgeschichte, den Lorbeer um die Schläfe gewunden, umschwebt von den
Genien des Ruhmes mit Posaunen an den Lippen, und kostbare Denkmäler in Stadt und
Land bezeugen seine unerhörte Großthat allem Volke . . . Wir wagen zu glauben, daß der
unsterbliche Siegesheld der Zukunft eine andere Gestalt haben, daß er als bescheidener Mann
in den Reihen seiner Mitmenschen stehen wird, ohne Denkmalsockel unter den Füßen, ohne feierliche
Eskorte von Posaunenengeln, aber auch ohne den Jammerschrei von Tausenden im
Konzerte seines Ruhms.
So ließen sich die Beispiele mehren aus dem finanzpolitischen, aus dem gewerblichtechnischen und industriellen Leben der kapitalistischen Weltordnung, wo Einer immer noch das Recht erlangen und sich sichern kann, sein Einzelleben mit zehntausend Leben anderer Mitmenschen zu bereichern.
Aber wie gesagt, die Zukunft wird gewisse Partieen der Weltgeschichte umschreiben und die sozial-ethischen Werte von gestern und heute umwerten.
Niemals durch Gewalt in thörichter Plötzlichkeit wird diese Umwertung erfolgen, sondern mit der
Stetigkeit eines Naturgesetzes, durch die Triebkraft des sozialen Gewissens,
im wachsenden Sonnenschein der Güte und Menschlichkeit und geläuterten Erkenntnis, im
brausenden Frühlingssturm der neuen Gerechtigkeit – und nicht zuletzt durch die
Thatsachen der wirtschaftlichen Entwicklung selbst.
Immer mächtiger wird das Gefühl die Geister aufrütteln: Vom Höchststehenden und Höchstmögenden bis
zum ärmsten Arbeiterjungen, vom Reichstbesitzenden bis zum Handwerksburschen,
der vor Hunger und Frost im Schnee der Landstraße erfriert, ist kein Unterschied
vor Gott und der Natur und darum sind sie sich alle gleich verpflichtet
und gleich verantwortlich.
Und daß dieses Gefühl der gleichen Verpflichtung und gleichen Verantwortlichkeit
sich in soziale Thatsachen umsetze, dazu wird die unaufhörliche Forderung, welche die Moderne,
stellt, auf allen Gebieten der Kunst, der Literatur, des Lebens mächtig beitragen.
Und die Worte, mit denen der Dichter Anzengruber seine "Dorfgänge" schließt: daß
von Menschenbrust
[11] zu Menschenbrust ein elektrischer Draht gespannt ist, an dessen Enden,
mag auch die Leitung durch Kloaken, Spitäler, Bordelle und Kerkerzellen laufen,
die Botschaft des Geistes sich immer fertig stellte, – die Worte sind auch uns und unserem
Appell an die Herzen als Verheißung des Sieges gesprochen.
In diesem großherzigen Ringen um die höchsten Güter der Menschheit werden die Jungen
unter uns heranreifen zu stolzer sittlicher Persönlichkeit von fester Eigenart
und die Alten werden wieder jung und frisch werden in fröhlicher Schaffensfreude.
Wir haben das Beispiel solcher Jugendlust im Alter hier unter uns – ich nenne Ihnen
nur die seltene Frau Gräfin Viktorine Butler-Haimhausen, deren Unverwüstlichkeit
in sozialen Hilfsschöpfungen uns der Sinnspruch enträtselt:
"Wie kommt's, daß du trotz achtzig schweren Jahren
So jugendfrisch geblieben?
Das läßt sich mit zwei Worten offenbaren:
DurchAnteilund durchLieben!"
So möge es denn unserer "Gesellschaft für modernes Leben" in erster Linie gelingen, der hohen Menschenliebe neue Bekenner und tüchtige Praktiker zuzuführen.
Es ist der Geist, der sich den Körper formt, seit sich die Menschheit aus dem
Zustande des Tierischen zu Kultur und Zivilisation emporgearbeitet. Sind
wir vom rechten Geiste beseelt, so wird unser Werk gelingen – und sollte es dennoch
scheitern, so werden Stärkere und Bessere nach uns kommen, die den Versuch aufs neue wagen,
bis er gelingt zum Heile Aller.
Wir begehren nichts für uns, weder Gewinn noch Ehre, wir wollen nur schlichte Diener
sein und Pfadsucher und Wegbereiter des modernen Geistes.
Erstdruck und Druckvorlage
Die Moderne.
Öffentlicher Vortrag,
gehalten am Donnerstag den 29. Januar 1891 in der "Isarlust"
von Dr. M. G. Conrad.
München: Druck und Verlag der Münchner Handelsdruckerei & Verlagsanstalt M. Poeßl 1891
(= Münchener Flugschriften, I), S. 4-11.
[PDF]
Die Textwiedergabe erfolgt nach dem ersten Druck
(Editionsrichtlinien).
URL: https://books.google.fr/books?id=KvF7DffXJvMC
Kommentierte Ausgabe
Werkverzeichnis
Verzeichnis
Stumpf, Gerhard: Michael Georg Conrad.
Ideenwelt, Kunstprogrammatik, Literarisches Werk.
Frankfurt a.M.: Lang 1986 (= Europäische Hochschulschriften; Reihe 1, 914).
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URL: https://catalog.hathitrust.org/Record/008893442
URL: ttps://de.wikisource.org/wiki/Magazin_für_die_Literatur_des_Auslandes
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URL: https://archive.org/details/flammenfrfreieg00conrgoog
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[PDF]
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Conrad, Michael G.: Was die Isar rauscht.
Münchener Roman.
3 Bde. Leipzig: Friedrich 1888.
PURL: https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015051121807 [Bd. 1-2]
Conrad, Michael G.: Die Moderne.
Öffentlicher Vortrag,
gehalten am Donnerstag den 29. Januar 1891 in der "Isarlust".
München: Druck und Verlag der Münchner Handelsdruckerei & Verlagsanstalt M. Poeßl 1891
(= Münchener Flugschriften, I), S. 4-11.
[PDF]
URL: https://books.google.fr/books?id=KvF7DffXJvMC
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URL: https://de.wikisource.org/wiki/Die_Gesellschaft_(Literaturzeitschrift)
URL: https://catalog.hathitrust.org/Record/000544187
URL: https://catalog.hathitrust.org/Record/007015901
Conrad, Michael G.: [Rezension zu:]
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URL: https://de.wikisource.org/wiki/Die_Gesellschaft_(Literaturzeitschrift)
URL: https://catalog.hathitrust.org/Record/000544187
Conrad, Michael G.: Das Recht, der Staat, die Moderne.
Vortrag, gehalten den 30. April 1891 in den Centralsälen,
am IV. öffentlichen Abend der "Gesellschaft für modernes Leben".
München: Verlag der Münchner Handelsdruckerei & Verlagsanstalt M. Poeßl 1891
(= Münchener Flugschriften; 1. Serie, Nr. 7).
[PDF]
Conrad, Michael G.: Die Sozialdemokratie und die Moderne.
In: Die Gesellschaft. Monatsschrift für Litteratur, Kunst und Sozialpolitik.
1891: Mai, S. 583-592; Juni, S. 719-741.
URL: https://de.wikisource.org/wiki/Die_Gesellschaft_(Literaturzeitschrift)
URL: https://catalog.hathitrust.org/Record/000544187
URL: https://catalog.hathitrust.org/Record/007015901
als selbständige Veröffentlichung
Die Sozialdemokratie und die Moderne.
Münchener Flugschrift von Dr. M. G. Conrad.
München: Mehrlich 1893. [neu: "Vorbemerkung" (S. 1-2) u. "Schluß" (S. 31-37)]
[PDF]
Conrad, Michael G.: Lyrik [Rezension zu: Richard Dehmel, Erlösungen. Stuttgart 1891].
In: Die Gesellschaft. Monatsschrift für Litteratur, Kunst und Sozialpolitik.
1891, November, S. 538-1540.
URL: https://de.wikisource.org/wiki/Die_Gesellschaft_(Literaturzeitschrift)
URL: https://catalog.hathitrust.org/Record/000544187
URL: https://catalog.hathitrust.org/Record/007015901
Conrad, Michael G.: Die litterarische Bewegung in Deutschland.
In: Die Gesellschaft. Monatschrift für Litteratur, Kunst und Sozialpolitik.
1893, Juli, S. 813-825.
URL: https://de.wikisource.org/wiki/Die_Gesellschaft_(Literaturzeitschrift)
URL: https://catalog.hathitrust.org/Record/000544187
URL: https://catalog.hathitrust.org/Record/007015901
Conrad, Michael G.: Salve regina.
Lyrischer Cyklus.
Berlin u. Leipzig: Schuster & Loeffler 1899.
URL: https://archive.org/details/salvereginalyri00conrgoog
URL: https://catalog.hathitrust.org/Record/001779872
Conrad, Michael G.: Von Emile Zola bis Gerhart Hauptmann.
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Leipzig: Seemann 1902.
URL: https://archive.org/details/bub_gb_Kbc0AQAAIAAJ
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Strieder, Agnes: "Die Gesellschaft" –
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Der Briefwechsel zwischen Hermann Bahr und Michael Georg Conrad.
In: Von den Rändern zur Moderne.
Studien zur deutschsprachigen Literatur zwischen Jahrhundertwende und zweitem Weltkrieg.
Festschrift für Peter Sprengel zum 65. Geburtstag.
Hrsg. von Tim Lörke.
Würzburg 2014, S. 27-61.
Syndram, Karl U.: Kulturpublizistik und nationales Selbstverständnis.
Untersuchungen zur Kunst- und Kulturpolitik in den Rundschauzeitschriften
des Deutschen Kaiserreiches (1871–1914).
Berlin 1989.
S. 72-79: Die Revolution der Modernen. Die 'Gesellschaft' und Michael Georg Conrad.
Voswinkel, Gerd: Der literarische Naturalismus in Deutschland.
Eine Betrachtung der theoretischen Auseinandersetzungen
unter besonderer Berücksichtigung der zeitgenössischen Zeitschriften.
Diss. Berlin 1970.
Vgl. S. 134-137 u. 189-201.
Edition
Lyriktheorie » R. Brandmeyer